|
|
 Muy pronto... Video presentación de la
sección.
 Todos los
católicos necesitamos redescubrir esta oración litúrgica tan importante para
la comunión de todos los miembros de nuestra querida Iglesia. ¿Conocías la
liturgia de las horas? ¿Sabías que no queda reducida a los monjes o
consagrados sino que todos los fieles estamos llamados a rezarla? Aprovecha a
continuación los recursos y las enseñanzas!
Luego de aprender sobre
la Liturgia de las Horas, comienza a rezarla!!! ¿No
tienes el libro? No importa, rézala todos los días desde internet »» www.liturgiadelashoras.com.ar
¿Qué es la Liturgia
de las Horas? ▼
LA LITURGIA DE
LAS HORAS EN MANOS DE LOS FIELES
1. LA LITURGIA DE LAS HORAS, FUNCIÓN DE TODOS LOS BAUTIZADOS
 La Liturgia
de las Horas es la oración de la Iglesia que alabando a Dios e intercediendo por los hombres, prolonga
en la tierra la función sacerdotal de Cristo. Ahora bien, la Iglesia la
forman todos "aquellos hombres a los que Cristo ha hecho miembros de su
Cuerpo, la Iglesia, mediante el sacramento del bautismo", no únicamente
una parte de ellos; por consiguiente, la Liturgia de las Horas
"pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia", no sólo a los
sacerdotes y religiosos contemplativos, como se ha venido pensando durante
los últimos siglos. La capacitación para tomar parte en esta oración no es,
por tanto, consecuencia del sacramento del orden ni de la profesión
monástica, sino del bautismo y de la confirmación. La entrega del
Padrenuestro a los catecúmenos, tal como se realiza en la iniciación
cristiana de adultos, viene a ser como el rito expresivo de que todo
bautizado recibe la misión de orar en nombre y como miembro de la Iglesia.
Este libro que hoy ponemos en manos de los fieles quiere, pues, devolver la
oración eclesial a sus verdaderos destinatarios, es decir, a todos los
bautizados.
2. LOS LAICOS ABANDONAN PRONTO LA LITURGIA DE LAS
HORAS
Por diversos avatares de la historia, sobre todo
cuando, a raíz del nacimiento de las lenguas vernáculas, el latín pasó a ser
dominio exclusivo de los clérigos, los laicos fueran abandonando la
participación en la oración común de la Iglesia, y el Oficio divino quedó
cada vez más en manos de sólo los clérigos y los monjes; con ello, aunque el
Breviario continuó llamándose "oración de la Iglesia", en realidad,
se convirtió en plegaria exclusivamente monástica y clerical. Y lo que al
principio fue sólo práctica decadente - los laicos, de hecho, no participaban
en la salmodia eclesial - se erigió después casi en principio doctrinal:
rezar el Oficio divino se presentó como competencia exclusiva de los
sacerdotes y monjes. A partir de esta visión, el rezo de la Liturgia de las
Horas empezó a relacionarse, no con el bautismo, que nos incorpora a la
Iglesia, sino con la ordenación o con la profesión monástica, que da
únicamente una función determinada o consagra un carisma particular. Esta
visión, ciertamente inadecuada, debe corregirse, y el Oficio divino debe
volver a aparecer como la oración de todos los bautizados.
3. VER LA ORACIÓN LITÚRGICA COMO FUNCIÓN PROPIA DE
CLÉRIGOS Y MONJES HA PERDURADO HASTA NUESTROS DÍAS
Ver la oración eclesial como función exclusiva de
clérigos y monjes no ha sido simple fenómeno pasajero, sino que ha perdurado
prácticamente hasta nuestros días. Por ello, no hay que extrañar demasiado
las dificultades que se presentan al restituir su uso entre los fieles; ni el
mismo Vaticano II logró erradicar totalmente esta
limitada e inexacta visión. En efecto, casi en nuestros días (1947), Pío XII
afirma aún en la encíclica Mediator Dei que "el Oficio divino es la
oración del cuerpo místico de Cristo... cuando lo rezan los sacerdotes, los
ministros de la Iglesia o los religiosos delegados por la misma Iglesia para
esta función". Y el Vaticano II, a pesar de su renovada eclesiología,
repite de nuevo los mismos conceptos al decir que "cuando los sacerdotes
y todos aquellos que han sido destinados a esta función por institución de la
Iglesia cumplen debidamente ese admirable canto de alabanza. - entonces es en
verdad la voz de la misma Esposa que habla al Esposo". Es verdad que el
Vaticano II empieza a abrir la oración eclesial a los laicos al afirmar que
"cuando los fieles oran junto con el sacerdote" 5 también se
realiza por medio de ellos la oración de la Iglesia; pero esta apertura a los
simples bautizados es aún muy tímida, ya que el Concilio, para que se dé
verdadera oración eclesial por parte de los laicos, pone como condición que
éstos recen el Oficio conjuntamente con los sacerdotes; en el fondo, por
tanto, persevera la visión de que la oración eclesial está más relacionada
con la ordenación que con el bautismo, es más clerical que cristiana.
4. PRIMEROS PASOS EN EL RETORNO DE LA
ORACIÓN DE LA IGLESIA A TODOS LOS FIELES
Un primer paso, que hoy puede parecer pequeño, pero
que fue ya significativo, en la progresiva apertura de la oración eclesial al
Conjunto de todos los bautizados, fue el motu proprio de Pablo VI Ecclesiae sanctae (1966). En
este documento se recomienda a los miembros de los Institutos religiosos que
adopten por lo menos las Horas principales de la Liturgia de las Horas y con
ellas substituyan los antiguos Oficios parvos a los que estaban habituados.
Así, dice el Papa, "participarán más plenamente en la vida litúrgica de
la Iglesia". Estamos ciertamente aún muy lejos de que la oración
litúrgica se abra a todos los bautizados, pero su rezo empieza ya a sobrepasar
la antigua frontera de sólo los clérigos y monjes contemplativos.
5. LA CONSTITUCIÓN APOSTÓLICA "LAUDIS
CANTICUM" RESTITUYE A TODOS LOS BAUTIZADOS LA ORACIÓN LITÚRGICA, QUE POR
PROPIA NATURALEZA LES PERTENECE
Los progresivos pasos de apertura de la oración
litúrgica a todos los bautizados, que tímidamente se inician con Pío XII y
van avanzando con una mayor pujanza, se manifiestan en los documentos
conciliares, y alcanzan finalmente su término definitivo en los dos
documentos preliminares de la nueva Liturgia de las Horas, la Constitución
apostólica Laudis canticum
y los Principios y Normas generales de la Liturgia de las Horas. En ambos
documentos se afirma sin equívocos que el Oficio divino corresponde a todos
los bautizados. En efecto, la Constitución apostólica Laudis
canticum afirma con toda claridad que la plegaria
de las Horas es propia de todo el pueblo y que, precisamente por ser oración
de todos los bautizados, "expresa la voz de la amada Esposa de Cristo,
los deseos y votos de todo el pueblo cristiano". Esta es la razón, añade
el Papa, por la que el rezo de las Horas en la reforma litúrgica "ha
sido dispuesto y preparado de suerte que puedan participar en él no solamente
los clérigos, sino también los religiosos y los mismos laicos" y por la
que también su rezo se propone "a todos los fieles, incluso a aquellos
que legalmente no están obligados a él. "
6. LA PARTICIPACIÓN DE TODOS LOS BAUTIZADOS EN EL
OFICIO, SEGÚN LOS PRINCIPIOS Y NORMAS GENERALES DE LA LITURGIA DE LAS HORAS
El segundo documento al que nos hemos referido -
los Principios y Normas generales de la Liturgia de las Horas -, y que viene
a ser como un tratado teológico-normativo sobre la oración de la Iglesia,
tiene un amplio capítulo referente al Sujeto de la oración eclesial. Pues bien,
en este capítulo, al tratar del sujeto de la oración litúrgica, afirma con
claridad meridiana que la Liturgia de las Horas es propia del conjunto de
todos los fieles; se dice, en efecto, que "la Liturgia de las Horas,
como las demás acciones litúrgicas, no es una acción privada, sino que
pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta e influye en
él". "Por tanto, cuando los fieles son convocados y se reúnen para
la Liturgia de las Horas, uniendo sus corazones y su voces, visibilizan a la
Iglesia". Establecido este principio general, se pasa a describir la
participación de cada uno de los grupos y personas - ministros, monjes,
religiosos, asambleas de seglares -, sin olvidar ni siquiera la familia, de
la que se afirma que "conviene que... recite algunas partes de la
Liturgia de las Horas..., con lo que se sentirá más insertada en la
Iglesia". También se alude a los que, no pudiendo unirse a una asamblea
local, rezan en solitario el Oficio y, con esta oración solitaria, aunque
físicamente dispersos por el mundo, logran, con todo, orar con "un solo
corazón y una sola alma" y participar así de la oración común,
seguramente porque a ellos les sería difícil acudir a la celebración
comunitaria.
7. DIVERSIDAD DE FUNCIONES EN LA LITURGIA DE LAS
HORAS
Hasta aquí hemos subrayado que la oración de la
Iglesia pertenece no sólo a los clérigos y monjes sino también a los
seglares. Insistir hoy en esta realidad es necesario por una doble razón:
porque han sido muchos los siglos durante los cuales los laicos han vivido
totalmente al margen del Oficio divino, y porque la imagen de la Liturgia de
las Horas como propia de sacerdotes y religiosos es la que persevera aún
actualmente en muchos de los fieles, incluso en ambientes de laicos muy
piadosos. Pero, establecido el principio de que la Liturgia de las Horas
"pertenece a todo el cuerpo de la Iglesia", debemos preguntarnos
aún si los laicos tienen, con respecto a la oración litúrgica, exactamente la
misma función que los sacerdotes y monjes contemplativos, e incluso si es
razonable presentar una edición de Liturgia de las Horas para los fieles
cuando, en realidad, la Liturgia de las Horas es siempre para los fieles.
Para dar respuesta a estos interrogantes y mostrar mejor la naturaleza de la
participación de los laicos en la Liturgia de las Horas, hay que empezar
recordando que la Iglesia, primer sujeto de la oración litúrgica, es un
cuerpo con diversidad de miembros. Aunque todos los fieles sean cuerpo de
Cristo y lo sean con los mismos derechos y la misma dignidad, no todos, en
cambio, tienen idénticas funciones. Y lo que acontece con el cuerpo de la
Iglesia pasa también con la oración de la misma, que es como su respiración.
Así como a la respiración del cuerpo contribuyen diversos órganos - pulmones,
boca, nariz, etc.-, pero cada uno de ellos contribuye a la respiración común
de forma propia y peculiar, así pasa también con la oración de la Iglesia:
esta plegaria es tarea común de todos los bautizados, pero en ella algunos
miembros participan de manera peculiar o con matices distintos. Porque una
cosa es la pertenencia de la oración eclesial a todos los bautizados, otra
las maneras o medios de que disponen cada uno de los fieles para participar
en esta tarea común, y una tercera aún los medios con que la Iglesia cuenta
para que nunca falle en ella la oración perseverante que le confió el Señor.
Son precisamente estos tres aspectos los que se exponen, con orden y
claridad, en los Principios y Normas generales de la Liturgia de las Horas.
Se empieza por el problema central: la oración eclesial como función propia
de todos los bautizados; en segundo lugar se trata de las funciones
peculiares de algunos miembros de la comunidad; finalmente, se alude a las
maneras de las que se sirve la Iglesia para realizar el ideal de orar con
perseverancia.
8. EL PAPEL DE LOS MINISTROS, DE LOS MONJES Y DE LOS
LAICOS EN LA LITURGIA DE LAS HORAS
En el apartado anterior hemos visto ya que en la
oración eclesial se da diversidad de funciones. Veamos, pues, en concreto,
cuáles sean éstas y a quiénes competa realizarlas. Ello clarificará el papel
de los laicos - seglares y religiosos - en la oración litúrgica, que es lo
que persigue principalmente esta Presentación.
Los Principios y Normas generales de
la Liturgia de las Horas, después de haber afirmado que la oración litúrgica
corresponde a todos los bautizados, pasa a tratar del papel de los ministros:
a ellos, con respecto a la oración litúrgica, se les asignan tres funciones:
la de convocar a la comunidad, la de presidir la plegaria y la de educar a
los fieles en vistas a la oración. Como se comprende fácilmente, estas
funciones son consecuencia de la ordenación, es decir, de la situación de los
ministros en la Iglesia como "signos de Jesucristo". Porque Jesús
es quien ha convocado a la Iglesia, comunidad orante -"iba a morir...
para reunir a los hilos de Dios dispersos" -, por ello su ministro
convoca a los fieles para la oración eclesial; porque es el mismo Señor quien
preside la oración de su Iglesia -"donde dos o tres están reunidos en mi
nombre, allí estoy yo en medio de ellos"-, por ello el ministro de Jesús
preside la oración de los cristianos; porque, finalmente, los ministros de la
Iglesia son instrumentos de la presencia de Jesús, profeta y maestro de su
pueblo, por ello a los ordenados también les compete, como función
ministerial propia, educar a los fieles en la oración cristiana. Con esta
presentación estamos, pues, muy lejos de aquella visión de los sacerdotes
"orando en nombre de la Iglesia", como si ésta se desentendiera de
la plegaria común. Obispos y presbíteros tienen, pues, una función muy propia
con respecto a la oración litúrgica; pero esta función no los separa de la
comunidad orante, sino que los injerta en la misma.
Junto a esta función ministerial de los obispos y presbíteros, aparece otra -
de índole muy diversa - que la Iglesia confía por una parte a los monjes y
por otra a los ministros, pero a estos últimos no en virtud de su ministerio,
sino por una motivación externa: se trata de la misión de asegurar la perseverancia
de la Iglesia en la oración. No resulta difícil a quien lee atentamente el
nuevo Testamento advertir que la plegaria asidua es una de las
características más propias de las enseñanzas de Jesús: "orar siempre
sin desanimarse", "ofrecer continuamente a Dios un sacrificio de
alabanza" y otras expresiones análogas se repiten sin cesar, tanto en el
evangelio como en las cartas apostólicas. Ahora bien, que todos y cada uno de
los fieles puedan dedicarse a la plegaria asidua resulta difícil; por ello, para
que la Iglesia no cese en la oración continuada que le encomendó el Señor, se
encarga a los monjes la plegaria insistente que al resto de los fieles les
resultaría difícil. Se trata, pues, de un papel de suplencia: las comunidades
de monjes y monjas "representan de modo especial a la Iglesia orante:
reproducen más de lleno el modelo de la Iglesia, que alaba incesantemente al
Señor con armoniosa voz, y cumplen con el deber de trabajar, principalmente
con la oración, "en la edificación e incremento de todo el cuerpo
místico de Cristo y por el bien de las Iglesias particulares". Lo cual
ha de decirse principalmente de los que viven consagrados a la "vida
contemplativa".
Una función parecida se encarga también a los obispos y presbíteros: "A
los ministros sagrados se les confía de tal modo la Liturgia de las Horas que
cada uno de ellos habrá de celebrarla incluso cuando no participe el
pueblo..., pues la Iglesia los delega para la Liturgia de las Horas de forma
que al menos ellos aseguren de modo constante el desempeño de lo que es
función de toda la comunidad, y se mantenga en la Iglesia sin interrupción la
oración de Cristo." Este texto es importante y merece ser subrayado. Es
verdad que en él, como en la Mediator Dei y en la Constitución conciliar Sacrosantum Concilium, se habla
de una delegación para la oración eclesial; pero, mientras en los primeros
documentos se trataba de una delegación que capacitaba para "poder orar
en nombre de la Iglesia", dando, por decirlo así, una especial dignidad
en vistas a ejercer esta función, aquí se trata de una delegación para suplir
a la comunidad y para asegurar que se mantendrá la oración eclesial, por lo
menos, a través de algunos de los miembros de la comunidad.
Digamos aún que, con respecto a la misión de suplencia de los obispos y
presbíteros, hay que subrayar que ésta no se deriva - como en el caso de
convocar, presidir y educar en vistas a la plegaria - de la ordenación, sino
de un encargo extrínseco que les hace la Iglesia. Por ello, a los diáconos
casados, a pesar de haber recibido una verdadera función ministerial, no se
les obliga a la recitación íntegra de la Liturgia de las Horas, que podría
resultarles difícil por sus ocupaciones familiares.
Situado el papel de los monjes y de los ministros en el interior de una
Iglesia toda ella orante -y no como grupo separado que ora aisladamente
"en nombre de la Iglesia"-, se capta perfectamente el papel de los
laicos con referencia a la oración litúrgica: los laicos, que son la mayoría
del cuerpo eclesial, son los principales destinatarios de la oración
litúrgica. Los ministros ordenados, en cambio, y los monjes rezan la Liturgia
de las Horas en función de todos los fieles: los ministros, ejerciendo el
servicio de "signos del Señor", que ora en la comunidad y preside
la oración de los fieles; los monjes, como levadura de oración asidua, para
que la Iglesia entera - repitámoslo una vez más, formada principalmente por
laicos - fermente toda ella en oración y se convierta cada vez más en
comunidad orante.
9. LA IGLESIA RECOMIENDA INSISTENTEMENTE A LOS LAICOS
EL REZO DE LA LITURGIA DE LAS HORAS
Terminemos esta presentación de un libro destinado
precisamente a la participación de los laicos - religiosos y seglares - en la
oración de la Iglesia, recordando las recomendaciones concretas que hacen a
los laicos los Principios y Normas generales de la Liturgia de las Halas. Con
ello se verá, una vez más, que la Iglesia está muy lejos de ver la Liturgia
de las Horas como función exclusiva de clérigos y monjes.
Más arriba hemos visto que ya en el lejano 1966 Pablo VI recomendaba en su
motu propio Ecclesiae sanctae
el rezo de la Liturgia de las Horas a los miembros de los Institutos
laicales. En la Constitución apostólica Laudis canticum amplía el horizonte, recomendando el rezo del Oficio
a todos los fieles, como hemos visto también; en esta misma línea, en los
Principios y Normas generales de la Liturgia de las Horas se afirma que
"cuando los fieles son convocados y se reúnen para la Liturgia de las
Horas, uniendo sus corazones y sus voces, visibilizan a la Iglesia, que
celebra el misterio de Cristo"; se recomienda a los laicos que
"dondequiera que se reúnan... reciten el Oficio de la Iglesia,
celebrando algunas partes de la Liturgia de las Horas"; se advierte la
conveniencia de que "la familia, que es como un santuario doméstico
dentro de la Iglesia, no sólo ore en común, sino que además lo haga recitando
algunas partes de la Liturgia de las Horas"; finalmente, se exhorta a
las comunidades religiosas no obligadas a la Liturgia de las Horas, y a cada
uno de sus miembros, como también a los seglares, a que "celebren
algunas partes de la Liturgia de las 'Horas, que es la oración de la Iglesia
y hace de todos los que andan dispersos por el mundo un solo corazón y una
sola alma".
II. NATURALEZA DE LA ORACIÓN LITÚRGICA
1. ORACIÓN PERSONAL Y ORACIÓN ECLESIAL
El hecho de que en nuestros días los laicos se
hayan reincorporado de nuevo a la oración de la Iglesia, como lo hacían los
antiguos cristianos, y vuelvan a considerar la Liturgia de las Horas como
algo que les pertenece por su misma condición de bautizados es uno de los
aspectos más positivos de la actual renovación litúrgica. Pero este progreso,
por importante que sea, constituye sólo un primer paso al que debe seguir
otro de no menor importancia: el de una correcta comprensión e intensa
vivencia espiritual de lo que constituye la identidad propia de la oración
eclesial. Dicho de otro modo: al logro que significa que los fieles recen la
Liturgia de las Horas, hay que añadir el de que entiendan que la oración de
la Iglesia - la Liturgia de las Horas - es una plegaria de naturaleza
diversa, que no se limita a ser una de tantas maneras posibles de orar,
apenas distinta de lo que es la oración personal a no ser porque se reza en
común o usando unos formularios propuestos por la Iglesia, sino que tiene una
identidad propia y exclusiva.
Descubrir y vivir en qué consiste esta identidad propia de la oración
eclesial es, sin duda, más difícil que el simple logro de haber adoptado el
rezo de la Liturgia de las Horas. Han sido demasiados los siglos en que los
fieles vivieron del todo ajenos a la oración litúrgica, para pretender que
ahora, en poco tiempo, se capte con facilidad que, para los cristianos,
"oración" no siempre es sinónimo de "trato íntimo con
Dios", sino que en la Iglesia se da, además de la oración personal, otro
modo de orar, de naturaleza distinta, que es la oración litúrgica. Si no se
descubre esta realidad y si de ella no se hace vivencia espiritual, siempre
resultará difícil incorporarse al genuino sentido y al verdadero espíritu de
la Liturgia de las Horas. Quienes no sepan distinguir entre la naturaleza de
la oración personal y la de la oración de la Iglesia inevitablemente toparán
con dificultades insuperables para vivir como oración algunos de los textos -
especialmente de los salmos - de la Liturgia de las Horas. Y no sabrán
tampoco justificar el porqué la normativa litúrgica no admita determinados
modos de orar - las preces espontáneas, por ejemplo - que, a primera vista,
parecen ser oración en su sentido más auténtico, pero que, en realidad, sólo
responden a la naturaleza de la oración personal, no a la de la plegaria
litúrgica.
Para adentrarse en el espíritu de la oración litúrgica, para ahondar en el
significado de muchos de sus textos y para captar hasta qué punto algunas de
las disposiciones litúrgicas, lejos de ser meras arbitrariedades jurídicas
que coartan la libertad, constituyen medios para manifestar la identidad
propia de la oración litúrgica, lo primero que se impone es delimitar bien
las fronteras que separan la oración personal de la oración litúrgica. Esta
delimitación resulta tanto más importante cuanto que la mayoría de los fieles
han sido educados, durante siglos y más siglos, sólo en el significado de la
oración personal, desconociendo la entidad propia y la finalidad específica
de la oración eclesial.
La oración personal consiste en el trato íntimo con Dios. Por ello este modo
de orar resulta tanto más auténtico cuanto más espontáneamente brota del
corazón. En el ámbito de esta oración personal, las fórmulas preexistentes
pueden ser útiles, sin duda, para orientar la plegaria, pero nunca son
elemento imprescindible ni mucho menos fundamental. Incluso - teóricamente
por lo menos -, si el que ora sabe prescindir de toda fórmula de plegaria, su
oración personal será más filial y ganará en autenticidad.
2. LA ORACIÓN DE LA IGLESIA, ORACIÓN DE TODO EL
PUEBLO DE DIOS
La oración eclesial, en cambio, va por otros
senderos. Su finalidad no es el coloquio personal de los participantes con su
Dios, sino el diálogo de la Iglesia con su Esposo, del pueblo santo con el
Padre que lo ha elegido, de la comunidad santificada por la sangre de Cristo
con su Salvador. Y esta comunidad orante es únicamente la Iglesia en su sentido
más pleno, es decir, la Iglesia universal, la única que merece el título de
esposa "radiante, sin mancha ni arruga, ni nada parecido, sino santa e
inmaculada". La asamblea local es sólo una presencia limitada de esta
Iglesia de Jesús. Por ello la oración de la asamblea concreta - o del
bautizado que reza solo la Liturgia de las Horas - nunca se reduce ni a los
sentimientos personales de los participantes ni a la simple adición de los
votos individuales de los que participan en la oración de una asamblea concreta,
sino que se trata siempre de la voz de todo el cuerpo de Cristo, de las
alabanzas y de los votos de la Iglesia universal como tal. Porque, si bien es
verdad que en toda asamblea cristiana - o incluso en el bautizado que reza en
solitario la Liturgia de las Horas - está presente y ora la Iglesia
universal, con todo esta oración, por ser la plegaria de la Iglesia como tal,
sobrepasa los sentimientos y deseos de quienes físicamente participan en una
celebración concreta y constituye la voz de todo el cuerpo de Cristo, de toda
la Iglesia universal. Es por ello que la naturaleza de esta oración quedaría
desfigurada si en el interior de lo que es la oración eclesial se
introdujeran elementos que sólo responden a la oración personal, como serían
las preces espontáneas de los participantes.
El hecho de que la oración litúrgica sobrepase los sentimientos y votos de
los participantes concretos de una celebración logra, además, desvanecer una
dificultad que surge con frecuencia entre los fieles, cuando advierten que, a
veces, los sentimientos del propio corazón difieren de los que aparecen en
los salmos, por ejemplo, cuando el que está triste topa con un salmo de
júbilo o, por el contrario, el que está alegre se ve obligado a rezar un
salmo de lamentación. Teniendo presente que los salmos, en el Oficio, se
rezan, no a título privado, sino en nombre de toda la Iglesia - incluso en el
caso de que alguien rece solo la Liturgia de las Horas -, siempre le
resultará fácil al orante encontrar motivos de alegría o de tristeza,
recordando las diversas circunstancias en que viven otros miembros de la
Iglesia, realizando así en la oración el consejo del apóstol de
"alegrarse con los que se alegran y llorar con los que lloran".
3. LA ORACIÓN DE LA IGLESIA, ORACIÓN DE CRISTO
La oración litúrgica es la oración de toda la
Iglesia. Ahora bien, a la Iglesia pertenecen no sólo los bautizados sino
también -y muy por encima de ellos - el mismo Cristo. Él es la cabeza del
cuerpo y su miembro más destacado. Por ello, cuando se habla de la oración de
la Iglesia, la referencia a la oración del mismo Cristo debe ocupar el lugar
principal. Es precisamente a esta oración de Cristo con su Iglesia, a la que,
de modo singular, debe aplicarse la afirmación del Señor: "Donde están
dos o tres reunidos en mi nombre, allí, en medio de ellos, estoy yo." La
oración de la Iglesia aúna la oración de Cristo con la de aquellos hombres a
los que él ha hecho miembros de su cuerpo mediante el bautismo. De esta
participación de Cristo en la oración de la Iglesia se derivan dos
consecuencias especialmente importantes para una mejor vivencia de la
Liturgia de las Horas: el valor supremo de esta oración por encima de todo
otro tipo de plegaria y el rico significado de algunas expresiones litúrgicas
que, al margen de esta presencia de Cristo orante con la comunidad,
difícilmente serían admisibles y, por el contrario, teniendo en cuenta esta
presencia, resultan muy significativas.
En efecto, la oración eclesial tiene intrínsecamente un valor muy superior al
que pudiera tener cualquier otro tipo de oración personal - aunque se trate
de la oración de personas singularmente santas -, porque en esta oración,
junto con las voces de los demás orantes y, sin duda, muy por encima de
ellas, resuena siempre ante el Padre la voz del Hijo amado: Así lo recuerda
la Constitución conciliar sobre la sagrada liturgia: "Cristo está
presente en su Iglesia... cuando ella suplica y canta salmos." No cabe,
pues, la menor duda de que ninguna plegaria tiene tanto valor ante Dios como
aquella en la que unimos nuestras voces a la del Hijo de Dios y hacemos que
la oración del Hijo amado resuene por nuestros labios. Esta Oración litúrgica
que como cabeza de la Iglesia y junto con los fieles Cristo eleva al Padre es
siempre una plegaria infinitamente agradable a Dios. Y es precisamente a esta
plegaria a la que nos incorporamos cuando rezamos la Liturgia de las Horas.
Pasemos al segundo aspecto, el de las dificultades que puede encontrar el que
reza la Liturgia de las Horas ante determinadas expresiones litúrgicas,
especialmente las que hacen referencia a las
perfecciones del que acude a Dios. La insistencia en la justicia, la rectitud
y la santidad del orante, que con tanta frecuencia hallamos en los salmos,
aplicada a nuestra oración personal la convertiría en aquella plegaria del
fariseo hipócrita condenada por el Señor, porque sólo sabía complacerse en
sus cualidades". En cambio, teniendo presente la participación de Cristo
en la oración de la Iglesia, estas mismas expresiones se iluminan y cobran
gran sentido: nada, en efecto, resulta más oportuno en la oración que el que
la voz de Jesús recuerde ante el Padre su santidad inconmensurable, para que
Dios, complacido ante esta perfección de su Hijo, derrame sobre sus hermanos
- la Iglesia, e incluso el mundo - la abundancia de sus bendiciones. Es,
pues, en este sentido que la Iglesia, como voz de Cristo, hace ante el Padre
memoria de las perfecciones del Hijo amado, para que Dios, complacido en
ellas, bendiga a todos sus hermanos. Es en este sentido que la Iglesia dice,
por ejemplo: "Camino en la inocencia; confiando en el Señor no me he
desviado. Examíname, Señor, ponme a prueba, sondea mis entrañas y mi corazón,
porque tengo ante los ojos tu bondad, y camino en tu verdad. No me siento con
gente falsa, no me junto con mentirosos; detesto las bandas de malhechores,
no tomo asiento con los impíos. Lavo en la inocencia mis manos. Y también:
"Presta oído a mi súplica, que en mis labios no hay engaño: emane de ti
la sentencia, miren tus ojos la rectitud. Aunque sondees mi corazón,
visitándolo de noche, aunque me pruebes al fuego, no encontrarás malicia en
mí. Mi boca no ha faltado como suelen los hombres; según tus mandatos yo me
he mantenido en la senda establecida. Mis pies estuvieron firmes en tus caminos,
y no vacilaron mis pasos." Expresiones como éstas la Iglesia se complace
en repetirlas unida siempre a Cristo. Y el Padre del cielo las escucha, sin
duda, como la mejor oración salida de la humanidad, en la que ve incluido al
Hijo de su amor. "El mayor don que Dios podía conceder a los hombres -
nos dice san Agustín - es hacer que aquel que es su Palabra se convirtiera en
cabeza de los hombres, de manera que el Hijo de Dios fuera también hijo de
los hombres... para que así el Hijo esté unido a nosotros de tal forma que,
cuando ruega el cuerpo del Hijo - es decir, la comunidad de los fieles - lo
hace unido al que es su cabeza.. - de este modo
Jesucristo, Hijo de Dios, ora en nosotros como cabeza nuestra. Reconozcamos,
pues, nuestra propia voz en la suya y su propia voz en la nuestra."
Con razón afirman, pues, los Principios y Normas generales de la Liturgia de
las Horas que "en Cristo radica la dignidad de la oración cristiana, al
participar ésta de la misma piedad para con el Padre y de la misma oración que
el Unigénito expresó con palabras en su vida terrena, y que es continuada
ahora incesantemente por la Iglesia y por sus miembros en representación de
todo el género humano y para su salvación."
4. LA ORACIÓN PERSONAL DEL CRISTIANO, RELACIONADA E
INCORPORADA A LA DE LA IGLESIA
Oración de la Iglesia y oración personal, aunque no
se identifiquen, como acabamos de ver, tienen, con todo, una mutua e íntima
relación. La oración privada del cristiano viene a ser, por decirlo de alguna
manera, el "camino hacia" y el "instrumento para"
incorporarse mejor a la oración litúrgica. En efecto, unirse a la oración de
Cristo y hacer de los propios labios instrumento de la plegaria del Hijo
amado es un cometido que sobrepasa las posibilidades naturales del hombre.
Por ello precisamente, el cristiano, llamado a esta sublime oración, debe
hacerse digno de la misma a través de una oración personal asidua; sólo así
logrará tener, cuando participe en la oración de la Iglesia, "los mismos
sentimientos que Cristo Jesús", el principal Orante de la asamblea
cristiana. Ya Pío XII recordaba en su encíclica Mediator Dei esta íntima
relación entre oración personal y Oración litúrgica, cuando afirmaba que
"en la vida espiritual no puede haber oposición o repugnancia entre la
oración privada y la oración pública". La oración eclesial es la cumbre
a la que debe tender la oración personal del cristiano, pues, como plegaria
de la Esposa de Cristo, tiene siempre un valor inconmensurablemente mayor, y
no cabe para el cristiano oración más sublime que ésta; por otra parte, la
riqueza de la oración litúrgica es la mejor fuente en la que puede beber la
oración privada para que incluso ésta vaya adquiriendo progresivamente
aquella actitud filial propia del Hijo y que de él se deriva hacia los que
somos también "hijos de adopción".
III. DINAMISMO DE LA ORACIÓN LITÚRGICA
1. LAS DIFERENTES HORAS DE LA ORACIÓN
LITÚRGICA
El Concilio Vaticano subrayó ya que
la finalidad del Oficio divino es la santificación de los diversos momentos
de la jornada. La subsiguiente promulgación de la Liturgia de las Horas no
sólo ha vuelto a insistir en este importante matiz sino que, para recalcarlo
con mayor fuerza, ha adaptado con singular cuidado algunos de los antiguos
formularios para que correspondan mejor al momento en que se usan, ha
introducido textos nuevos con claras alusiones a las diversas Horas y ha
modificado incluso algunas de las normas jurídicas - supresión de la
obligatoriedad de las tres Horas menores para los obligados al Oficio, por
ejemplo -, a fin de que cada parte corresponda mejor al momento en que se
reza. Pero estos pasos, por importantes que sean, no son suficientes; es
necesario que, además, cada uno de los que participan en la Liturgia de las
Horas viva aquellas partes que reza como auténtica santificación de las
diversas horas. Recitar Laudes a hora distinta del comienzo de la jornada, o
Vísperas antes de finalizar el trabajo del día, equivaldría a privar de su
significado propio a la oración litúrgica.
Las diversas Horas del Oficio no tienen la misma importancia. Éste es un
aspecto sobre el que hay que insistir. Laudes y Vísperas - llamadas ya en la
nomenclatura preconciliar "Horas mayores"- son los dos momentos
principales de oración eclesial y por ello deben tener siempre el lugar más
destacado. Para conseguirlo, a los ordenados, por ejemplo, se les recuerda
que no deben omitir estas dos partes a no ser por causa grave, y a aquellos
religiosos que no disponen más que de un tiempo limitado para la oración
litúrgica, y a los laicos, se les recomienda que escojan precisamente estas
dos Horas, Horas que deberían asumir con clara conciencia de que no sólo
rezan "una parte del Oficio" sino que se incorporan a la parte más
importante del mismo. Para estas dos Horas, en efecto, la nueva organización
de la Liturgia de las Horas ha seleccionado los salmos más significativos y
los elementos más ricos. No sería, por tanto, equilibrado dar a otros rezos -
privados o incluso de carácter litúrgico, pero menos importantes - un lugar
más privilegiado que el que se reserva para Laudes y Vísperas. Éste sería el
caso, por ejemplo, de quien diera más relieve a unas tradicionales
"oraciones de la mañana", anteponiéndolas a Laudes, o bien de la
comunidad que subrayara más las Completas que las Vísperas, organizando estas
Horas de tal forma que se rezaran Vísperas cuando muchos aún están ocupados
en el trabajo de la jornada, mientras que para las Completas se escogiera el
momento en que pudiera participar toda la comunidad. O también el caso de los
laicos que, como oración de la noche, prefirieran las Completas a las
Vísperas. A este respecto conviene recordar que el mismo origen histórico de
Completas nos presenta este Oficio como una segunda celebración, no tanto de
la comunidad eclesial como de los monjes, rezado con frecuencia en el mismo
dormitorio. Precisamente la actual restauración litúrgica ha devuelto de
nuevo a las Completas este carácter casi privado, simplificando el esquema
(es la única Hora que tiene un solo salmo, o dos salmos muy breves) y dando
incluso la posibilidad de usar a diario los formularios dominicales para
poder rezar Completas de memoria.
2. LOS DIVERSOS ELEMENTOS DEL OFICIO
Para captar todo el significado de la Liturgia de
las Horas, hay otro punto que es necesario cuidar: el del valor distinto de
los diversos elementos que forman cada una de las Horas. Así como hay
diferencia entre la importancia de unas Horas y otras - Laudes y Vísperas
están muy por encima de las otras Horas -, así también, en el interior mismo
de cada Hora, existe una diferenciación entre los elementos que la componen.
Unos son nucleares, otros, en cambio, sólo ambientales o complementarios. Sin
los primeros no se daría una verdadera oración eclesial; los segundos, en
cambio, se limitan a ser simple ayuda para incorporarse mejor a lo que es la
oración de la Iglesia. Veamos, pues, el valor de cada uno de estos elementos
y su significado en el interior de cada celebración.
a) Introducción a la oración
Cada una de las Horas del Oficio empieza por el
versículo introductorio. En la primera oración del día (que generalmente es
Laudes, pero que en algunos casos puede ser también las Vigilias nocturnas o
el Oficio de lectura) este versículo introduce tanto en esta Hora concreta
como en el conjunto de la plegaria de la jornada. Se trata de un elemento
ambiental, de preparación a la plegaria, en el que se pide el auxilio divino
para unirnos debidamente a la oración de Cristo y de la Iglesia: que Dios
abra los labios de los que van a orar en nombre de la Iglesia; que Cristo, el
Señor y cabeza de la Iglesia, venga en auxilio de la comunidad orante, para
que la asamblea profiera dignamente las alabanzas de Dios.
En la primera oración de la jornada, al versículo introductivo
puede añadirse un salmo - generalmente el 94 -, que es una invitación a la
alabanza y a la escucha de la palabra de Dios. Anteponer a la oración diaria
un salmo de este contenido resulta apropiado, por cuanto en él se pide que la
oración de la Iglesia cumpla su verdadero cometido de diálogo con Dios: que
la asamblea, como quería 5. Agustín, hable a Dios en la alabanza y escuche a
Dios en las lecturas. Pero, por otra parte, colocar un salmo, que es palabra
de Dios, como simple elemento introductivo, antes
incluso que el himno, de origen popular, no deja de ser un pequeño
contrasentido; ¡los salmos son algo más que una simple introducción!; ¡son
centro de la oración cristiana! Es en razón de esta ambigüedad, de estos
valores y contravalores del salmo colocado al inicio, por lo que éste se deja
al arbitrio de cada comunidad, cuando precede a las Laudes.
b) Himno
Es, sin duda alguna, el elemento más periférico de
la celebración, el que menos es "oración de la Iglesia" y el que
más resulta "elemento popular". Es también la parte que más tardó
en ser admitida como parte del Oficio divino. Y la que más ha variado a
través de los siglos. Su finalidad es introducir en la celebración, pasar de
lo simplemente popular a lo propiamente eclesial y bíblico. El himno parte de
las maneras de hablar de cada pueblo e introduce en las maneras de hablar de
Dios.
De este carácter popular del himno proviene que en el mismo se dé mayor
cabida a las diversas culturas; por ello la selección y aprobación del
himnario se pone bajo el cuidado de las Conferencias episcopales, no de la
Santa Sede. En las celebraciones con el pueblo, en las que con frecuencia se
escogen cantos más libres, para que los fieles puedan cantar, hay que velar
para que el himno sea un canto verdaderamente introductivo
al espíritu de la Hora o del día: no basta cualquier cántico, sino que se ha
de buscar uno que esté plenamente de acorde con el espíritu de la celebración
concreta. Ni puede usarse un canto sin relación con los elementos que
seguirán (más distraería que introduciría en la salmodia) ni un texto que
tenga demasiada calidad para ser simple introducción (no valdría, por
ejemplo, un canto bíblico, sobre todo del nuevo Testamento, para introducir
en el espíritu de los salmos del antiguo Testamento). Si se trata de los
tiempos fuertes o de las grandes fiestas, el himno debe introducir en el
espíritu de estos días, debe dar al conjunto de la salmodia el color propio
del tiempo o de la fiesta; en cambio, si se trata del tiempo ordinario, el
himno debe ambientar el carácter propio de la Hora, debe ayudar, con modos
populares, a que el pueblo viva la salmodia como oración de la mañana o de la
noche. Los himnos castellanos que aparecen en esta edición consiguen bien su
finalidad: en los tiempos fuertes y solemnidades aluden siempre, de manera
popular, al misterio del día; en los viernes, introducen en el matiz propio
de la salmodia de este día (por la mañana aluden a la penitencia, por la
noche a la pasión de Cristo); en los domingos, como la salmodia y las
lecturas breves de este día, aluden a la resurrección del Señor. En los
restantes días feriales del tiempo ordinario, el himno, como muchos de los
salmos, tiene un marcado carácter matutino o vespertino, tal como corresponde
el espíritu de Laudes y de Vísperas.
Así, el conjunto de estos himnos resulta popular e introductorio al contenido
más denso de las otras partes del Oficio.
c) Salmodia
Bajo el nombre de salmodia entendemos aquí el
conjunto de salmos y cánticos bíblicos, tanto del antiguo como del nuevo
Testamento, que figuran en la Liturgia de las Horas. Esta salmodia es, sin
duda, el núcleo central del Oficio y su parte más extensa, aunque no sea
ciertamente la de inteligencia más fácil. Hacer los posibles para que la
salmodia se convierta en oración es de suma importancia, pues si la salmodia
se vive como oración, si se entiende su significado - o sus diversos
significados -, todo el Oficio cobra vida, llega a ser verdadera oración.
Dos son los aspectos principales que hay que cuidar en torno a la salmodia:
la correcta interpretación de los salmos como plegaria y las diversas maneras
concretas de rezarlos en la celebración común. Con respecto a la
interpretación de los salmos hay que tener presente lo que más arriba queda
dicho sobre la presencia de Cristo y la participación de toda la Iglesia en
el Oficio. Quien reza los salmos podrá incorporarse, sin duda, personalmente
a algunos de ellos, pero muchos otros los podrá rezar sólo como oración de
Cristo o de otros miembros de la Iglesia, recordando en este último caso que
esta voz de Cristo o de la Iglesia, aunque no sea posible hacerla
individualmente propia, no por ello deja de ser auténtica plegaria; es
incluso, como se ha dicho, oración de mayor valor, por ser la voz del Hijo y
de la Iglesia, siempre santa. Para interpretar bien los salmos es
aconsejable, de cuando en cuando por lo menos, usar algún comentario que
pueda servir de meditación en la oración personal; también hay que prestar
atención a las antífonas, que subrayan el aspecto más importante de cada
salmo, sobre todo las antífonas del Salterio y las propias de la Cincuentena
pascual. También es enriquecedor usar algunas veces - por ejemplo en los días
de retiro o ejercicios -, después de cada salmo, la correspondiente oración sálmica de que hablan los Principios y Normas generales
de la Liturgia de las Horas.
Además de velar por la debida comprensión de los salmos, hay que cuidar
también las maneras concretas de realizar la salmodia en la celebración
comunitaria. Veamos al respecto cinco modos distintos que pueden aplicarse
según el género literario de cada salmo en concreto:
1) Proclamación leída: Un lector proclama el salmo desde el ambón, mientras
la asamblea escucha y medita. Terminado el salmo, uno de los participantes
puede añadir una colecta sálmica conclusiva. Esta
manera resulta especialmente apropiada para los salmos históricos o
sapienciales (v. gr., el salmo 100, de las Laudes del martes IV, o el 48, de
las Vísperas del martes II).
2) Forma responsorial: Un cantor o pequeño coro proclama los versículos, y la
asamblea responde intercalando de cuando en cuando una aclamación - que puede
ser la misma antífona del salmo -, a la manera como se hace con el salmo
responsorial de la misa. Esta forma resulta especialmente apropiada para
aquellos salmos que incluyen en el mismo texto aclamaciones, como el canto de
los tres jóvenes en el horno (Laudes de los domingos), o el salmo 135
(Vísperas del lunes IV), o el cántico de Ap 19 (II
Vísperas de los domingos).
3) A dos coros: Fue la forma habitual a partir de la Edad media hasta la
reforma litúrgica de nuestros días. Esta manera resulta especialmente
oportuna en los salmos que contienen una plegaria comunitaria. Esta forma
puede realizarse de dos formas: el canto y la plegaria rezada. En general, si
el salmo es de alegría y de victoria resulta más expresivo cantarlo; si es
una lamentación puede resultar mejor rezarlo pausadamente.
4) Himno: Es la mejor manera de realizar los salmos entusiastas y cortos,
como son muchos de los terceros salmos de Laudes. Para esta forma es mejor
que el texto tenga una música propia en cada estrofa, no una melodía que se
repite idéntica. El salmo 116 es uno de los que mejor se adaptan a esta forma
hímnica.
5) Diálogo entre solistas diversos y pueblo: Es la aplicación a la salmodia
de lo que tradicionalmente se hace en la liturgia para la lectura de la
historia de la Pasión del Señor. Uno o más solistas - según los personajes
que intervienen en el salmo - representan cada uno de los papeles; la
asamblea interviene con las aclamaciones plurales. De esta manera es
conveniente realizar sobre todo el salmo 109 de las Vísperas dominicales: un
solista hace el papel de Dios, otro representa al profeta, el pueblo
interviene aclamando al rey ungido que, en la aplicación que hace la Iglesia
de este salmo, es Cristo resucitado. Esta misma forma debería aplicarse
también a los salmos dominicales 117 (y al 2, empleado en el Oficio de
lectura).
Cuando la salmodia se reza en solitario, las posibilidades son menores;
prácticamente se reducen a la posibilidad de intercalar algunos silencios u
oraciones sálmicas; pero, como resulta evidente y
lo recuerdan los Principios y Normas generales de la Liturgia de las Horas ~
en este caso hay más libertad de incluir silencios adaptados a las
posibilidades de cada participante en el Oficio.
Notemos, finalmente, que la salmodia del Oficio divino - la salmodia
cristiana - no se limita a los salmos del antiguo Testamento, sino que
incluye también algunos cánticos del nuevo. Unos pocos de estos cánticos - el
de Zacarías, el de María y el de Simeón - ya se contenían en el antiguo
Breviario romano, pero la nueva Liturgia de las Horas ha introducido otros
cantos tomados de diversos lugares del nuevo Testamento. Y, con ello, la
salmodia cristiana ha ganado tanto en contenido como en dinamismo y, muy
probablemente, ha seguido con ello los usos de la Iglesia apostólica. En
efecto, no pocos autores han visto en algunos fragmentos de los escritos
apostólicos los cantos de la antigua comunidad a los que alude con frecuencia
el Apóstol, los "himnos inspirados por el Espíritu". Son estos
cantos los que hoy vuelven, a cantarse, incorporados a la salmodia de
Vísperas.
Con la incorporación de estos cánticos, la plegaria eclesial recobra el ritmo
progresivo que tiene también la liturgia de la palabra en la misa: se empieza
por el antiguo Testamento (salmos, en el Oficio; primera lectura, en la
misa); vienen después los escritos apostólicos (cántico de las cartas
apostólicas o del Apocalipsis, en Vísperas; segunda lectura, en la misa);
finalmente, culminación a través del evangelio (cántico de Zacarías o de
María y Padrenuestro, en el Oficio; tercera lectura, en la misa).
Al hablar, pues, de salmodia hay que tener muy presente esta inclusión de los
cantos del nuevo Testamento. Los salmos del antiguo son ciertamente el
elemento que más lugar ocupan en el Oficio, pero no el más importante. Por
los salmos del antiguo Testamento - muy al nivel de los sentimientos humanos
- se inicia la oración; en los cánticos del nuevo - que se sitúan en un plano
más sobrehumano, el de la revelación de Jesucristo - culmina dicha oración,
llegando a niveles muy elevados. Por ello rectamente dicen los Principios y
Normas generales de la Liturgia de las Horas que "los salmos (del
antiguo Testamento) no son más que una sombra de aquella plenitud de los tiempos
que se reveló en Cristo Señor y de la que recibe toda su fuerza la oración de
la Iglesia".
d) Lectura bíblica
Éste es un elemento que se encuentra tanto en la
Liturgia de las Horas como en la casi totalidad de las celebraciones
litúrgicas. Pero en el Oficio divino la lectura bíblica tiene, por lo menos
habitualmente, un carácter bastante distinto. "La Liturgia de las Horas,
- se afirma en los Principios y Normas generales de la Liturgia de las Horas
- reúne de un modo peculiar los diversos elementos que se dan en las demás
celebraciones cristianas". Este modo peculiar, según el cual se combinan
en la Liturgia de las Horas los elementos presentes también en las demás
celebraciones, resplandece, sobre todo, con referencia al binomio lectura
bíblica-salmodia. En efecto, en la eucaristía primero aparecen las lecturas y
luego sigue el salmo; las lecturas tienen mucha relevancia, mientras que el
salmo, único, breve y a veces limitado a sólo unos pocos versículos, ocupa un
lugar muy modesto. En la Liturgia de las Horas, por el contrario, la salmodia
ocupa el primer lugar, tanto cronológicamente como en razón de su
importancia, mientras que la lectura aparece como elemento menos relevante,
casi a manera de simple pieza para dar variedad al conjunto, sumergida en la
salmodia, entre los salmos y cánticos por una parte y el cántico evangélico
por otra. Este diferente tratamiento de unos mismos elementos evidencia hasta
qué punto la Liturgia de las Horas constituye una celebración laudativa de carácter muy propio y diverso de lo que son
las celebraciones de la palabra, sin que a ello obste que en el interior de
la misma pueda incluirse una verdadera celebración de la palabra, como
acontece en el Oficio de lectura, o cuando en Vísperas o Laudes la lectura
breve queda substituida por una perícopa larga.
Por lo que se refiere en concreto a la lectura bíblica de Laudes y Vísperas -
las únicas horas que figuran en este libro -, ésta puede presentar dos
modalidades distintas: lectura breve y lectura larga. Estas dos modalidades
no sólo se diferencian por la extensión de la perícopa,
sino también por su significado en el interior de la celebración. La lectura
breve tiene como finalidad sobre todo "inculcar con intensidad algún
pensamiento sagrado y ayudar a poner de relieve determinadas palabras a las
que posiblemente no se presta toda la atención en la lectura continuada de la
sagrada Escritura." Esta lectura breve aunque "debe leerse y
escucharse como una verdadera proclamación de la palabra de Dios" no
persigue tanto profundizar y descubrir nuevas facetas en el mensaje revelado
como suscitar y recordar pensamientos ya Conocidos, introducir un elemento de
variedad y dialogo en la salmodia - no sólo hablamos a Dios sino que también
lo escuchamos -, gozar del misterio celebrado en un día concreto o subrayar
el significado salvífico de cada una de las Horas de oración. De este
carácter de simple inciso que tienen las lecturas breves se deriva que éstas
no vayan acompañadas ni del enunciado que las encabeza en las otras ocasiones
(Lectura del libro de...), ni de la conclusión: Palabra de Dios. Por la misma
razón, tampoco parecería oportuno - por lo menos habitualmente - acompañar
estas lecturas breves de una homilía.
Cuando la lectura breve se substituye por una lectura más larga, ésta tiene
en la Liturgia de las Horas el mismo significado y finalidad que en las demás
celebraciones litúrgicas. Incluso puede decirse que transforma la Hora del
Oficio, en la que se incluye este tipo de lectura, en una verdadera
celebración de la palabra.
En cuanto a estas lecturas largas incorporadas a Laudes o a Vísperas, si se
quiere que cobren su verdadero sentido hay que tener en cuenta ciertos
criterios que podrían resumirse en los siguientes puntos:
1. La lectura larga únicamente cabe en Laúdes o Vísperas (no en las Horas
menores ni en Completas); además, sólo resulta oportuna, por lo menos
habitualmente, en el caso de que los participantes no recen el Oficio de
lectura.
2. Para que esta lectura conserve su verdadero sentido, hay que procurar que
no se limite a ser simplemente una lectura más larga para que se asemeje a
las lecturas de las otras celebraciones. Así, alargar simplemente la perícopa breve que figura en el Oficio no tendría ningún
significado, pues, por una parte la desproveería de su finalidad de
"poner de relieve determinadas palabras", pues éstas, colocadas
entre otras expresiones, dejarían de destacar, y por otra las lecturas
presentarían un conjunto de textos poco relevantes, pues la selección de
estas perícopas se debe únicamente a la frase que
se ha querido subrayar.
3. Para esta lectura prolongada puede usarse cualquier texto bíblico que se
juzgue oportuno; pero, si la lectura alargada se hace habitualmente, lo más
recomendable es tomarla del leccionario bienal.
4. La lectura larga tendrá todo su significado en los siguientes casos: 1)
cuando se usa habitualmente para profundizar el rico contenido de lectura
continuada que presenta el leccionario bienal; 2) cuando en las solemnidades
y fiestas - que tienen una lectura larga autónoma e independiente - se quiere
subrayar el contenido del día; 3) cuando en los tiempos fuertes - o en alguno
de ellos - se quiere vivir con mayor intensidad el espíritu de los mismos a
través de un conjunto de lecturas organizadas especialmente para este fin; 4)
cuando los que participan en la eucaristía diaria han interrumpido, por
alguna circunstancia (fiesta, misa exequial, etc.),
la lectura continuada de la misa y quieren, en un día determinado,
"recuperar" la lectura, para no interrumpir la secuencia de los
libros proclamados en la misa; 5) cuando tienen lugar celebraciones
especiales, como el octavario por la unión de las Iglesias, los ejercicios
espirituales; en estos casos el leccionario de las misas por diversas
necesidades puede orientar la selección de lecturas.
5. En cambio, no tendría sentido usar la lectura larga del leccionario bienal
solamente en días aislados (v. gr., en los domingos o sólo en algunas ferias
saltadas); el mismo carácter de lectura continuada exige, o que se haga
siempre, o que se prescinda siempre de ella.
Subrayemos aún que incorporar habitualmente la lectura larga, resulta
especialmente enriquecedor para la oración y la profundización de todo el
mensaje revelado, pues este ciclo bienal realiza el ideal de leer cada año el
conjunto de toda la Escritura. En efecto, combinando las lecturas de este
leccionario con las de la misa ferial, en un primer año se leerá en la misa,
de manera abreviada, a base de sólo las perícopas
más centrales, una mitad de la Biblia, mientras que la otra mitad se lee, de
manera moralmente íntegra, en el Oficio. En el año siguiente, en cambio, las
partes que se leyeron en la misa de manera abreviada se leerán en el Oficio
de manera íntegra y, viceversa, las que se leyeron de manera extensa en el Oficio
del año anterior en el siguiente se leen en la misa de manera más resumida.
Otro aspecto de la riqueza de este leccionario, que vale la pena subrayar, es
que las perícopas del mismo presentan las grandes
líneas de la historia de la salvación de manera muy pedagógica y apta para
introducir en la inteligencia de la Escritura y en la oración contemplativa;
esta historia, en efecto, se presenta dividida en tres grandes períodos: 1)
desde los orígenes hasta la llegada a Egipto (años pares, antes de Cuaresma);
en estos mismos años, durante la Cuaresma, se lee la salida de Egipto, con
los demás relatos del Éxodo); 2) los tiempos postexílicos
(años pares, terminado el ciclo pascual); 3) desde los Jueces hasta el exilio
(años impares). Los profetas y los libros sapienciales se intercalan en el
interior de los períodos históricos en que hablaron los profetas o se
escribieron los referidos libros sapienciales; con ello éstos cobran un grado
mayor de inteligibilidad y de vida.
Por lo que se refiere a las cartas apostólicas, se presentan más o menos en
el mismo orden cronológico en que fueron escritas; con ello se facilita
también la captación del progreso de la revelación a través de los tiempos.
Únicamente se establecen dos excepciones: la de reservar algunas cartas
especialmente significativas para determinados tiempos litúrgicos (v. gr.,
Colosenses para Navidad, Hebreos para la última parte de Cuaresma) y la de
distanciar algunos escritos de contenido muy semejante (v. gr., Romanos y
Gálatas) que, leídos uno a continuación del otro, podrían resultar un tanto
monótonos.
e) Responsorio breve
Éste es un elemento cuya finalidad en parte
coincide y en parte difiere de la que tiene el salmo responsorial de la misa.
Coincide en cuanto que es una ayuda para que la palabra proclamada en la
lectura penetre más íntimamente en quienes la han escuchado y se transforme
en contemplación personal. Pero se distingue del mismo porque en la misa el
salmo responsorial es el único salmo de la celebración y por ello acostumbra
a ser más largo y más variado; en el Oficio, en cambio, a la lectura ha
precedido una larga salmodia, y por ello el responsorio es más breve y menos
variado. Hay que añadir aún que este responsorio es, como el himno, un
elemento más bien ambiental; por ello puede omitirse o bien substituirse por
otro canto semejante, por la homilía, o incluso por un espacio de silencio.
f) Preces
Tanto en Laudes como en Vísperas, terminada la
salmodia - el último de los cánticos, el evangélico - se añaden unas preces litánicas. Las de Vísperas tienen la misma finalidad que
las de la misa, son una oración universal. Con todo, literariamente difieren,
pues mientras que en la misa se dirigen a la asamblea, proponiéndole
intenciones para orar, en el Oficio, en cambio, se dirigen directamente a
Dios, para que puedan usarse también cuando se reza en solitario. Como
oración universal que son, atienden, sobre todo, a las intenciones de
carácter más general y piden por la Iglesia y el mundo; a estas peticiones
universales pueden añadirse además algunas otras intenciones particulares,
pidiendo por la asamblea local, la diócesis, la familia religiosa u otras
necesidades (particulares no significan, con todo, en manera alguna preces
espontáneas). Estas preces, con todo, como repetidamente han recordado
diversos documentos romanos deben ser previamente escritas para que reflejen
mejor su carácter comunitario y no simplemente personal.
Las preces litánicas de Laudes tienen un carácter
muy distinto: no son oración universal o de los fieles, sino preces para
encomendar a Dios el nuevo día; éstas piden habitualmente sólo por los
propios orantes.
g) Padrenuestro
Es el elemento que concluye y culmina la plegaria
de la Iglesia, el que corona toda la celebración. Es la oración más propia de
los hijos, para preparar la cual han precedido todas las otras oraciones. De
la misma forma que Dios ha inspirado los salmos y todas las otras fórmulas de
plegarias bíblicas para hacernos dignos de orar como nos enseñó su Hijo y
llamarle Padre. El Padrenuestro rezado tres veces al día - en Laudes, en la
Eucaristía y en Vísperas - es una práctica a la que aluden las más primitivas
fuentes cristianas, y que ahora ha sido restaurada. Todo esto aconseja dar a
este Padrenuestro final todo su valor. En las celebraciones comunitarias
habría que procurar que fuera siempre cantado.
h) Oración final
Esta colecta viene a ser como la conclusión del
Padrenuestro; para significar su carácter particularmente doxológico conserva
la conclusión larga en la que se alude a las tres divinas personas,
proclamando su reino: "Vive y reina contigo (Padre) en la unidad del
Espíritu Santo y es Dios, por los siglos de los siglos." Vale la pena
también subrayar que esta colecta, que se sitúa al final de la celebración,
vuelve a tomar el mismo matiz del himno inicial: subraya el carácter propio
del día en los domingos, en las solemnidades y fiestas (e incluso en algunos
viernes), y de la Hora (mañana o noche) en las ferias del tiempo ordinario.
Es, sobre todo, a través del himno colocado al Comienzo y de esta colecta
colocada al final, que Laudes aparece como "oración de la mañana" y
Vísperas como "oración de la noche".
i) Conclusión del Oficio
Ésta se hace de dos formas, según que el Oficio sea
comunitario y presidido por el obispo, un presbítero o un diácono - ministros
que tienen la misión de convocar la asamblea y por ello también de despedirla
y disolverla - o que se rece en solitario o comunitariamente, pero sin la
presidencia de un ministro ordenado; en este último caso, como el que preside
no tiene ni la misión de despedir la asamblea ni la representatividad de
Cristo, se suprime tanto la fórmula de despedida como la de bendición, y se
limita a desear e implorar la bendición de Dios.
IV. MODO DE UNIR LAS HORAS DEL OFICIO CON LA MISA
En casos particulares, cuando lo aconsejen las
circunstancias, se puede llegar, en la celebración pública o en común, a una
unión más estrecha entre la misa y una Hora del Oficio, según las normas que
siguen. Para que sea factible esta celebración unida, es condición
indispensable que tanto la misa como la Hora sean del mismo Oficio; según
esto, habrá que tener en cuenta que las primeras Vísperas de las
solemnidades, domingos y fiestas del Señor que coincidan en domingo no podrán
celebrarse hasta que se haya celebrado la misa del día precedente o del
sábado.
La manera concreta de realizar la antedicha celebración es la siguiente:
1. Cuando la Hora del Oficio precede inmediatamente a la misa, la acción
litúrgica puede comenzar por la invocación inicial y el himno de la Hora
correspondiente, especialmente los días de feria, o por el canto de entrada
de la misa con la procesión y saludo del celebrante, especialmente los días
festivos.
A continuación se prosigue con la salmodia de la Hora correspondiente, como
de costumbre, hasta la lectura breve, exclusive. Después de la salmodia,
omitido el acto penitencial y, según la oportunidad, el Señor, ten piedad, se
dice, si lo prescriben las rúbricas, el Gloria, y el
celebrante reza la colecta de la misa. Después se continúa con la liturgia de
la palabra, como de costumbre.
La oración de los fieles se hace en su lugar y según la forma acostumbrada en
la misa. Pero los días de feria, en la misa de la mañana, en lugar de
formulario corriente de la oración de los fieles, se pueden decir las preces
matutinas de las Laudes.
Después de la comunión se canta el cántico de Zacarías o el de María, según
corresponda, con su antífona. Seguidamente, se dice la oración para después
de la comunión y lo demás, como de costumbre.
2. Cuando las Vísperas siguen a la misa, ésta se celebra, como de costumbre,
hasta la oración para después de la comunión, inclusive.
Dicha esta oración, comienza inmediatamente la salmodia de Vísperas.
Terminada la salmodia y omitida la lectura breve, se continúa con el cántico
de María, con su antífona, y, omitidas las preces y el Padrenuestro, se dice
la oración conclusiva y se despide al pueblo.
TABLA DE LOS DÍAS LITÚRGICOS
Según las Normas universales sobre el año litúrgico
y sobre el Calendario
La precedencia entre los días
litúrgicos, en cuanto a su celebración, se rige únicamente por la tabla
siguiente:
1. El Triduo pascual de la Pasión y de la Resurrección del Señor.
2. Natividad del Señor, Epifanía, Ascensión, Pentecostés.
Los domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua.
El Miércoles de Ceniza.
Las ferias de Semana Santa, desde el Lunes santo al
Jueves santo, ambos inclusive. Los días dentro de la octava de Pascua.
3. Las solemnidades del Señor, de la Santísima Virgen y de los santos
inscritas en el Calendario general.
La Conmemoración de todos los fieles difuntos.
4. Las solemnidades propias, o sea:
a) La solemnidad del patrono principal del lugar, del pueblo o de la ciudad.
b) La solemnidad de la dedicación y el aniversario de la dedicación de la iglesia
propia.
c) La solemnidad del titulo de la iglesia propia.
d) La solemnidad del titulo, del fundador o del
patrono principal de la orden o de la congregación.
II
5. Las fiestas del Señor inscritas en el Calendario general.
6. Los domingos del tiempo de Navidad y los del tiempo ordinario.
7. Las fiestas de la Santísima Virgen y de los santos inscritas en el
Calendario general.
8. Las fiestas propias, o sea:
a) La fiesta del patrono principal de la diócesis.
b) La fiesta del aniversario de la dedicación de la iglesia catedral.
c) La fiesta del patrono principal de la región o de la provincia, o de la
nación o de un territorio más extenso.
d) La fiesta del titulo, del fundador, del patrono
principal de la orden o de la congregación y de la provincia religiosa, salvo
lo prescrito en el número 4.
e) Las otras fiestas propias de alguna iglesia.
f) Las otras fiestas inscritas en el Calendario de cada diócesis, orden o
congregación.
9. Las ferias de Adviento desde el 17 al 24 de diciembre, ambas inclusive.
Los días dentro de la octava de Navidad.
Las ferias de Cuaresma.
III
10. Las memorias obligatorias inscritas en el Calendario general.
11. Las memorias obligatorias propias, es decir:
a) La memoria del patrono secundario del lugar, de la diócesis, de la región,
de la nación, del territorio más extenso, de la orden o de la congregación y
de la provincia religiosa.
b) Las otras memorias obligatorias propias de alguna Iglesia.
c) Las otras memorias obligatorias inscritas en el Calendario de la diócesis,
de la orden o de la congregación.
12. Las memorias libres, las cuales pueden celebrarse también en los días
mencionados en el número 9, de acuerdo con las normas particulares descritas
en los Principios y Normas generales del Misal romano y de la Liturgia de las
Horas.
En la misma forma, las memorias obligatorias que accidentalmente coincidan
con las ferias de Cuaresma pueden celebrarse como memorias libres.
13. Las ferias de Adviento hasta el día 16 de diciembre inclusive.
Las ferias del tiempo de Navidad desde el día 2 de enero hasta el sábado
después de Epifanía.
Las ferias del tiempo pascual, desde el lunes después de la octava de Pascua
hasta el sábado anterior a Pentecostés inclusive.
Las ferias del tiempo ordinario.
CONCURRENCIA DE VARIAS CELEBRACIONES
Cuando concurran varias celebraciones, se celebra
aquella que en la Tabla de los días litúrgicos ocupe el lugar superior. No
obstante, la solemnidad impedida por un día litúrgico de mayor precedencia se
transfiere a la fecha más cercana en que no se tenga ninguna de las
celebraciones señaladas en los números del 1 al 8 de la Tabla de precedencia,
observando lo prescrito en el número 5 de las Normas universales sobre el año
litúrgico y sobre el Calendario. Las demás celebraciones se omiten aquel año.
En el caso de que hayan de celebrarse las Vísperas del Oficio del día y las
primeras Vísperas del día siguiente en un mismo día, tienen preferencia las
Vísperas de la celebración que ocupa un lugar superior en la Tabla de los
días litúrgicos; en caso de paridad, prevalecen las Vísperas del Oficio del
día.
|
|
